Incoronazione della Madonna e santi

Il frammento di polittico (si veda scheda del dipinto inv. D 21) e la cimasa con la Crocifissione del Maestro dell’Incoronazione di Urbino sono giunti nelle collezioni della Galleria in due differenti momenti storici e a lungo, pur essendo esposti entrambi nelle sale del museo, non vennero riconosciuti come parte di un unico insieme. La cuspide con la Crocefissione venne conservata nella chiesa di San Francesco in Rovereto presso Saltara e acquistata dallo Stato dal Municipio di Saltara nel 1926. La tavola è priva dell’incorniciatura originale. La chiesa di San Francesco in Rovereto nei pressi di Saltara non è stata interessata dalle soppressioni postunitarie in quanto i conventuali avevano già lasciato l’insediamento da alcuni decenni: si può immaginare che i minori abbiano trasferito in un momento imprecisato il trittico (si veda scheda del dipinto inv. D 21) a Fossombrone, lasciando tuttavia a San Francesco in Rovereto la Crocefissione. Il riavvicinamento delle tavole urbinati si deve a un’intuizione di Miklos Boskovits (1993) accolta poi negli studi successivi (Marchi et al.) e confermata dal ritrovamento nella chiesa di San Francesco in Rovereto di una decorazione parietale a finti marmi attorno a una sagoma corrispondente a quella del polittico, in corrispondenza dell’altare cornu evangelii. Tale decorazione era celata da un affresco raffigurante San Francesco datato 1648 e oggi conservato nella cappellina laterale della chiesa insieme alla Crocefissione di Allegretto Nuzi. Parrebbe dunque che il polittico, di cui faceva parte la crocifissione, fosse stato già parzialmente smantellato in quella data. Le condizioni di conservazione del polittico sono attualmente buone. La Crocefissione è stata restaurata nel 1995 da Isidoro Bacchiocca. Nella foto più vecchia della Crocefissione allegata al fascicolo della vendita e conservata presso l’Archivio Centrale dello Stato (1923) si nota già la lacuna in corrispondenza di una delle pie donne che sorreggono la Vergine svenuta. La composizione della Crocefissione risulta affollata con i personaggi che riempiono quasi del tutto lo spazio a disposizione. L’anonimo maestro scelse qui la variante iconografica con la Maddalena inginocchiata ai piedi della croce, posizione in altri casi occupata da san Francesco. Nel 1932 (pp. 239-242), a Mario Salmi si deve la prima ricostruzione del Maestro dell’Incoronazione di Urbino, il cui nome è tratto dall’opera oggetto di questa scheda. L’artista secondo Salmi arricchì l’eredità di Giuliano da Rimini con il “chiaroscuro, inteso come parte essenziale, non accessoria e saltuaria della pittura”. A questo anonimo artista lo studioso attribuiva il frammento di polittico e la cimasa con la Crocefissione, la croce dipinta della Galleria, la lunetta affrescata in San Domenico a Fano e l’affresco staccato dall’Abbazia di Sant’Emiliano in Congiuntoli (Scheggia e Pascelupo, PG) conservato nella Pinacoteca di Fabriano, che egli tuttavia giudicava come opera più tarda. Gli affreschi delle cappelle di Sant’Agostino a Fabriano erano invece secondo Salmi da attribuire a un’altra mano, vicina al Maestro dell’Incoronazione. Bruno Molajoli nel 1934 assegnò tutti gli affreschi fabrianesi ad un anonimo pittore affine al Maestro dell’Incoronazione, che chiamava Maestro di Sant’Emiliano. Da quel momento la critica si è divisa tra chi reputa esistano due diverse personalità soprannominate appunto il Maestro dell’Incoronazione di Urbino e il Maestro di Sant’Emiliano e chi ritiene che si tratti di due differenti fasi del percorso del medesimo artista. A giudizio di Federico Zeri la Crocefissione stava tra le più opere antiche nel corpus del Maestro, mentre l’Incoronazione era secondo la sua opinione da datare al settimo decennio. Lo studioso assegnava al Maestro dell’Incoronazione di Urbino non solo la Maestà di Sant’Emiliano, ma anche gli affreschi delle cappelle di Sant’Agostino a Fabriano, scalando l’attività del pittore tra il quinto e il nono decennio (1950). Un aggiornamento importante sulla fortuna della critica del pittore si deve alla mirabile sintesi sulla scuola riminese proposta da Miklos Boskovits nel 1993 (pp. 172-176). Il Maestro dell’Incoronazione di Urbino era sempre stato considerato parte della tradizione pittorica trecentesca riminese, ma a giudizio di Boskovits, pur assomigliando a Pietro da Rimini in alcuni esiti, il suo giottismo si affinò su opere differenti da quelle riminesi, forse quanto dipinto dal maestro fiorentino ad Assisi e poi a Bologna attorno al 1330. Per Boskovits le opere urbinati vanno poste alla fine del catalogo del pittore negli anni tra quarto e quinto decennio per ragioni stilistiche e nel caso dell’Incoronazione anche sulla base degli abiti indossati dalle sante. Il Maestro dell’Incoronazione di Urbino fu probabilmente un pittore fabrianese già attivo nel secondo decennio del Trecento e la cui attività in un secondo momento si estese lungo la Via Flaminia. Egli dovette arrivare fino a Fano e approfondì la conoscenza dei modelli riminesi, essendo un contemporaneo di Giovanni Baronzio. Per il polittico si ritiene corretto rispettare la datazione al 1340 circa proposta da Boskovits e accolta negli studi più recenti, ritenendola cronologicamente non distante dalla Croce dipinta della Galleria.

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1973 — Oberto, Martino